イエスや聖霊は神ではない？
（Ｑ）聖書は神とイエスについて何と述べているでしょうか。・・・イエスは神を「唯一まことの神」（ヨハネ１７：３）と呼ばれました。エホバ以外のだれかが全能者と呼ばれている箇所は、どこにもありません。イエスも聖霊も決してそのように呼ばれていません。
（Ａ）
（１）聖書において、イエスは全能者と呼ばれていないでしょうか。
ヨハネの黙示録１章８節には、「キリストに栄光と力とが、とこしえにあるように。・・・見よ。彼が、雲に乗って来られる。・・・神である主、常にいまし、昔いまし、後に来られる方、万物の支配者がこう言われる。『わたしはアルファ（αλφα）であり、オメガ（ωμεγα）である。』」とあります。
アルファであり、オメガである、という表現は、１７節において、次のように言い替えられいます。
「わたしは、最初（πρωτοｓ）であり、最後（εσχατοｓ）である。」
これは、＜エホバ御自身＞を意味しています。なぜならば、イザヤ書４４章６節に、次のようにあるからです。
「万軍の主はこう仰せられる。『わたしは初めであり、終わりである。わたしのほかに神はいない。』」
このことから、キリストはエホバと同一であることが明らかであり、それゆえ、全能者なのです。
また、ヨハネの２０章２８節において、トマスはこのように言っています。
「トマスは答えてイエスに言った。『私の主。私の神。』」
これは、トマスがイエスを神と認めたことにはならないでしょうか。
ヨハネは、１章の９節において、イエスのことを、「ことば」と呼んでいますが、「ことばは神であった。」と明確に語っているのです（１・１）。
もし、三位一体（つまり、神はひとりであるにもかかわらず、３つの人格を持つということ）が奇妙ならば、このヨハネの１・１−２をどのように解釈するのですか。
「初めに、ことばがあった。ことばは神とともにあった。ことばは神であった。この方は初めに神と共におられた。」
「ことばは神であった。」は、つまり、「ことば＝神」ということなので、上の箇所の「ことば」を「神」と置き換えてみましょう。
「初めに、神があった。神は神とともにあった。神は神であった。この方は初めに神と共におられた。」
もしエホバの証人の方々が、神の人格は一つしかないと言うならば、「神が神と共にあった。」というのはどのように解釈するのでしょうか。神には複数の人格があると解釈せざるをえないのではないでしょうか。
また、聖書において、礼拝行為は、その礼拝を受ける存在が神であることを示しています。もし、被造物が礼拝を受けた場合は、礼拝された人または御使いは、それを頑固に拒否しています（使徒１０・２５、２６、黙示１９・１０、２２・８、９）。
しかし、イエスだけは礼拝されることを拒んでいないのです（ルカ５・８、マタイ１４・３３、１５・２５、２８・９、第１コリント１・２）。さらに、ヘブル１・９においては、イエスを礼拝するように命令されているのです。
「さらに、長子をこの世界にお送りになるとき、こう言われました。『神の御使いはみな、彼を拝め。』」
また、テトス２・１３では、はっきりとイエスが神であると述べられています。
「・・・大いなる神であり私たちの救い主であるイエス・キリストの栄光ある現れを待ち望むように・・・」
「大いなる神であり私たちの救い主であるイエス・キリストの栄光」の所を直訳すると、「大いなる神及び私たちの救済者、イエス・キリストの栄光」となります。「大いなる神及び救済者」と「イエス・キリスト」はどちらも属格であり、「栄光」を修飾しています。つまり、「大いなる神及び救済者」と「イエス・キリスト」は同格関係にあります。同格関係は、ある単語や句の言い換えによってその言葉の内容を補足説明するために用いますから、この「大いなる神及び救済者」と「イエス・キリスト」の間にはイコールの関係が成立するわけです。
それゆえ、パウロは、イエスを神であると考えていたと結論できるのです。
（２）聖霊は全能者ではないのでしょうか。
（i）聖書において、聖霊は、一貫して、父と子と並ぶ存在として描かれています。
マタイ２８・１９「行きなさい。そして、すべての国民を弟子としなさい。父、子、聖霊の名によってバプテスマを授けなさい。」
第１ヨハネ５・７「天において証しするものが３つある。父、言葉、そして、聖霊である。これら３つは１つである。」
マルコ３・２８−２９「人はその犯すどんな罪も赦していただけます。また、神をけがすことを行っても、それはみな赦していただけます。しかし、聖霊をけがす者はだれでも、永遠に赦されず、とこしえの罪に定められます。」
第２コリント１３・１３「主イエス・キリストの恵み、神の愛、聖霊の交わりが、あなたがたすべてとともにありますように。」
（ii）聖霊の言葉や御業は、神の言葉や御業であると見なされています。
イザヤを通じて預言された神の御言葉（イザヤ６・９−１０）が、使徒の働き２８・２５−２７において聖霊の言葉であると言われています。
「聖霊が預言者イザヤを通してあなたがたの先祖に語られたことは、まさにそのとおりでした。」
その他、出エジプト１６・７、詩篇９５・８−１１とヘブル３・７−９、創世記１・２７とヨブ記３３・４も参照。
（iii）聖霊は、神の特性を備えています。
（１）聖霊は、永遠の霊です。
「とこしえの御霊によって神におささげになったその血は、・・・」（ヘブル９・１４）
（２）聖霊は、全知です。
「御霊はすべてのことを探り、神の深みにまで及ばれるからです。」（第１コリント２・１０）
「しかし、助け主、すなわち、父がわたしの名によってお遣わしになる聖霊は、あなたがたにすべてのことを教え、また、わたしがあなたがたに話したすべてのことを思い起こさせてくださいます。」（ヨハネ１４・２６）
「しかし、その方、すなわち真理の御霊が来ると、あなたがたをすべての真理に導き入れます。」（同１６・１３）
（３）聖霊は、遍在しています。
「私はあなたの御霊から離れて、どこへ行けましょう。私はあなたの御前を離れてどこへのがれましょう。」（詩篇１３９・７）
（４）聖霊は、創造者です。
「神の霊が私を造り、全能者の息が私にいのちを与える。」（ヨブ記３３・４）
「神の霊は水の上を動いていた。」（創世記１・２）
「あなたが御霊を送られると、彼らは造られます。」（詩篇１０４・３０）
（５）聖霊は、神として扱われている。
「アナニヤ、どうしてあなたは、・・・聖霊を欺いて、地所の代金の一部を自分に残しておいたのか。・・・あなたは人を欺いたのではなく、神を欺いたのだ。」（使徒５・３−４）
「主である御霊の（κυριου πυενματοｓ）」（第２コリント３・１８）
「聖霊があなたの上に臨み、いと高き方の力があなたをおおいます。」（ルカ１・３５）
これらのことから聖霊が神であるということは明らかです。聖霊の神性の教理にはほとんど反対はありませんでした。（ヘンリー・シーセン、組織神学、聖書図書刊行会２４０ページ参照）
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